Aquí te presento el testimonio de un apologista católico muy conocido, relatándonos su conversión al catolicismo. No dudo que la lectura te atrapará. En otras entradas te daré a conocer más testimonios que te llevarán a decir: "Gracias Señor, por el don de la fe"
Mi odisea del evangelismo al catolicismo
Por Dave Armstrong
Fui recibido en la Iglesia Católica
en febrero de 1991 por el padre John Hardon SJ., un hecho que un año antes me
hubiese parecido completamente inconcebible. No mucho en mi vida habría
indicado este giro sorprendente de hechos, pero tal cuestión fue muestra de la
siempre inescrutable misericordia y providencia de Dios.
Mi primer conocimiento sobre la Cristiandad vino en la Iglesia Metodista
Unida, la denominación en la que yo fui educado. La iglesia a la que nosotros
asistíamos, en un barrio obrero de la ciudad de Detroit (Michigan, Estados
Unidos), me parecía a mí, así como a cualquier niño en los comienzos de la
década de 1960, que estaba en el declive, sociológicamente hablando, tanto así
que la media de edad de los miembros era aproximadamente cincuenta o más años.
En mis estudios años después como evangélico, yo aprendí que la reducción y el
envejecimiento de las congregaciones eran uno de los signos visibles del
deterioro del protestantismo de corriente.
Como pudo resultar, nuestra iglesia se plegó en 1968, y
después de eso, yo asistía raramente a la iglesia en los siguientes nueve años.
Mi temprana educación religiosa no era del todo gratis, sin embargo, a medida
de que yo iba ganando respeto por Dios lo que yo nunca abandoné fue la
comprensión de Su amor para la humanidad, y una apreciación para el sentido de
los mandatos morales básicos y sagrados.
De todos modos, por cualquier razón, yo no tuve un interés
creciente en la
Cristiandad en este momento. En 1969, a la edad de once, yo
entré en contacto por vez primera con el llamado altar quintaesencia de la
cristiandad fundamentalista en una Iglesia bautista que nosotros visitamos dos
o tres veces. Yo me fui al
frente para ser “salvo”, de forma absolutamente sincera, pero sin el
conocimiento o la fuerza de voluntad requeridas (por las normas evangélicas más
solícitas) para llevar a cabo esta resolución temporal.
Durante este período, me fasciné con lo sobrenatural, pero
desgraciadamente, entró los terrenos de un ocultismo vago, para todo. Yo me
unté, con gran seriedad de ESP, telepatía, los Ouija, la proyección astral,
incluso la brujería vudú (con maestro vicioso de gimnasio en mente!). Yo leía
sobre Houdini (1) y
Uri Séller (2), entre otros.
Entretanto, mi hermano Gerry que es diez años mayor que yo,
se convirtió, en 1971, al Evangelismo del Jesús Loco (3), una tendencia que estaba en su apogeo en
ese momento. Él sufrió una transformación realmente notable, saliendo del
círculo cultural del típico roquero drogadicto y pendenciero, y empezó a
predicar en una forma celosa a nuestra familia. Éste era un espectáculo nuevo
para mí. Yo ya me había influenciado por la contracultura hippie, y como
siempre había sido de alguna forma anticonformista, el “Jesus Movement”
(Movimiento de Jesús) tuvo una fascinación extraña para mí, aunque yo tenía
ninguna intención de unírmeles.
Yo me sentía orgulloso de mi "moderación" con
respecto a las cuestiones religiosas. Como la mayoría de los cristianos
nominales e incrédulos sinceros, yo reaccioné a cualquier despliegue de
Cristiandad seria y devota con una mezcla de miedo, burla y condescendencia,
mientras pensaba que tal conducta era "impropia", fanática, y fuera
de la corriente principal la cultura americana.
A principios de los años 1970 yo visité la Iglesia luterana el Mesías
de vez en cuando en Detroit a dónde mi hermano asistía, junto con sus amigos
melenudos del "Jesús Freak", y me retorcería en mi asiento bajo la
convicción de los sermones poderosos del pastor Dick Bieber, un personaje del
tipo de esos de los que yo nunca había oído. Yo recuerdo que pensaba que lo que
él estaba predicando era indisputablemente la pura verdad, y si se trataba de
la cuestión del “ser salvo" no habría ningún lugar para los de la tierra
del medio o para los cobardes. Por consiguiente, yo era renuente, para decirlo
de alguna forma, porque yo pensé que sería el fin de la diversión y la
convivencia con mis amigos. Debido a mi rebeldía y orgullo, Dios tenía que usar
los métodos más drásticos para mi despertar.
En 1977 yo experimenté una depresión severa durante seis
meses lo cual era totalmente atípico en mi temperamento antes. Las causas
inmediatas eran las presiones en la última adolescencia, pero de forma
retrospectiva está claro que Dios me estaba llevando a la casa el último sin
sentido de mi vida - - una demanda individualista vacua y fútil por felicidad
sin el propósito o la relación con Dios. Yo fui traído, tambaleándome, al fin
de mí mismo. Era una crisis existencial aterradora en la que yo no tenía
ninguna otra salida sino clamar a Dios. Él respondió rápido.
Pasó que en la
Pascua de 1977 la extraordinaria película Jesús de Nazaret de Franco
Zeffirelli (todavía mi película cristiana favorita) estaba en la televisión. Yo
siempre había disfrutado películas de la Biblia , como Los Diez Mandamientos. Ellos dieron a las
personalidades bíblicas vida, y el elemento de drama (como forma de arte)
comunicó la vitalidad de la
Cristiandad de una manera única y eficaz. Jesús, como fue
retratado en esta película, dejó una impresión extraordinaria en mí, y el
tiempo no podría ser mejor. Él aparecía como el último anticonformista que me
apelaba.
Yo me maravillé de la manera como Él trató a las personas,
y te daba la sensación de cosas que tu nunca pudieras esperar de lo que Él
diría o haría siempre algo con una visión o impacto incomparables. Yo empecé a
comprender, con la ayuda de mi hermano, el razón del evangelio por primera vez:
lo qué la Cruz y
la Pasión
significaban, y algunos de los puntos básicos de teología y soteriología (la Teología de Salvación)
que yo nunca hubiera pensado antes. También aprendí que ese Jesús no sólo era
el Hijo de Dios, sino Dios el Hijo, la Segunda Persona
del Trinidad algo que, increíblemente, yo no había oído previamente, o
simplemente no comprendí si yo lo hubiera oído. Yo empecé a leer seriamente por
primera vez en mi vida la Biblia (la traducción de la Biblia Viviente
que es la paráfrasis más informal).
Era la combinación de mi depresión y conocimiento nuevo de la Cristiandad que causó
mi decisión de seguir a Jesús como mi Señor y Salvador de una forma mucho más
seria, en julio de 1977 lo que yo todavía consideraría una "conversión a
Cristo", y lo que la visión evangélica como la experiencia "el nuevo
nacimiento" o de "salvos." Yo continúo viendo esto como un paso
espiritual válido e indispensable, aunque, como católico, yo habría, claro, de
interpretarlo de una manera algo distinta de la que yo tenía anteriormente. A
pesar de mi estallido inicial de celo, yo me conformé de nuevo en la tibieza
durante tres años hasta agosto de 1980, cuando yo rendí mi ser entero
finalmente a Dios, y experimenté una "renovación" profunda en mi vida
espiritual.
A lo largo de los años ochenta yo asistí a Iglesias
luteranas, a las “Asamblea de Dios” (4), y a sectas no denominacionales con
fuertes conexiones con el "Jesús Movement", caracterizadas por la
juventud, la espontaneidad de culto, música contemporánea, y el compañerismo
caluroso. Muchos de mis amigos eran antiguos Católicos (apóstatas) (5). Yo supe poco de Catolicismo hasta los
inicios de la década de 1980. Yo lo consideraba como una
"denominación" exótica, austera, e innecesariamente ritualista que no
tenía mucho atractivo para mí. Yo no estaba atraído por naturaleza a la
liturgia, y no creía en absoluto en los sacramentos, aunque yo siempre tenía
gran reverencia para la “Cena del Señor” y creí que algo real se impartía en
ella.
Por otro lado, yo nunca fui públicamente anticatólico.
Habiendo tenido parte activa en trabajos apologéticos anticultos
(especializando en russelismo o testigos de Jehová), yo comprendí rápidamente
que el Catolicismo era completamente diferente
de los cultos, en eso de que tenía “doctrinas centrales” correctas, como la de la Trinidad y la Resurrección corporal
de Cristo, así como una legitimidad histórica admirable; totalmente cristiana,
aunque inmensamente inferior al evangelismo (6).
Yo era, tu podrías decirlo, un típico evangélico de la
especie que tenía cierto interés teológico un poco mayor del promedio. Yo me
hice familiar con las obras de muchos de los “grandes”: C.S. Lewis, Francis
Schaeffer, Josh McDowell, A.W. Tozer, Billy Graham, Hal Lindsey, John Stott,
Chuck Colson, la revista Christianity Today, Keith Green y Ministerios
“Last Days”, la Jesus People en Chicago y revista Cornerstone,
la hermandad Cristiana Inter.-Varsity
(una organización universitaria), así como la escena de la música
cristiana: del todo, influencias bastante beneficiosas como para no ser
sentirse arrepentido del todo en absoluto.
Mi fuerte interés en la evangelización y la apologética me
llevó a volverme, con el permiso de mi iglesia, misionero en los campus de la
universidad durante cuatro años. Yo también me involucré en el movimiento pro
vida, y en la
Operación Rescate.
Se me hizo claro rápidamente que los rescatadores católicos
eran tan comprometidos a Cristo y piadosos como los evangélicos. En forma
retrospectiva, no hay ningún suplente para la extendidamente cerrada
observancia de los Católicos devotos. Yo me había encontrado con un sinnúmero
de evangélicos que exhibían lo que yo pensé era un camino serio con Cristo,
pero raramente con la intensidad como en la vida los Católicos. Yo empecé a
hacerme amigo de mis hermanos católicos de los Rescates, y a veces en la
cárcel, incluso sacerdotes y monjas. Aunque todavía escéptico teológicamente,
mi admiración personal para con los católicos ortodoxos despegó como un misil
Tomahawk.
En 1990, en el mes de enero yo empecé en un grupo de discusión
ecuménico que yo moderaba. Tres amigos católicos conocedores del movimiento del
Rescate, John McAlpine, Leno Poli, y Don McSween, empezaron a asistir. Sus reclamos
para la Iglesia ,
particularmente lo concerniente a la infalibilidad papal y conciliar, me
llevaron a zambullirme en un proyecto masivo de la investigación en ese asunto.
Yo creí que yo había encontrado muchos errores y contradicciones a lo largo de
la historia. Después yo comprendí, sin embargo, que mis muchos
"ejemplos" no entraron en la categoría de declaraciones infalibles ni
siquiera, como lo definido por el Concilio Vaticano de 1870. Yo también era un
poco deshonesto porque yo pasaría por alto hechos históricos que confirmaban
fuertemente la posición católica, como la aceptación temprana extendida de la Presencia Real , a
sabiendas la autoridad del Obispo, y la comunión de los santos.
Entretanto, yo estaba leyendo libros exclusivamente
católicos (y todos los tratados cortos de las Respuestas Católicas (7) ),
con una mente abierta, y mi respeto y entendimiento del Catolicismo crecieron
por lo alto. Yo empecé (providencialmente) con El Espíritu del Catolicismo por Karl Adam, un libro demasiado
extraordinario como para resumir adecuadamente aquí. Es, yo creo, un libro casi
perfecto sobre el Catolicismo como un mundo y un estilo de vida, sobre todo
porque de trata de una persona familiarizada con la teología católica básica. Yo leí los
libros de Christopher Dawson, un gran historiador cultural, Joan Andrews (una
heroína del movimiento del Rescate), y Thomas Merton, el famoso monje trapense,
todos los cuales me impresionaron sumamente.
Mis tres amigos de nuestro grupo de discusión continuaron
respondiendo serenamente a casi los centenares de preguntas mías. Yo estaba
asombrado por darme cuenta de que el Catolicismo parecía haber sido “bien
pensado” - era un maravilloso y complejo sistema de creencias consistente
incomparable con cualquier porción de evangelismo.
En este momento yo me puse tremendamente preocupado por la
aceptación protestante (y mi propia) aceptación libre y fácil de la
contraconcepción. Yo vine a creer, de acuerdo con la Iglesia que una vez uno
considera el placer sexual como un fin en sí mismo, entonces el llamado derecho
al “aborto" no está lógicamente lejos. Mis amigos evangélicos de pro
de-vida podrían ser fácilmente la excepción, pero el menos
espiritualmente-dispuesto no habría hecho eso, como se ha confirmado por
completo por la revolución sexual en total auge desde que el uso extendido de la Píldora empezó alrededor
de 1960.
Una vez una pareja piensa de que ellos pueden frustrar el
deseo de Dios en el asunto de una posible concepción, entonces la noción de
terminar un embarazo se sigue por una cierta lógica diabólica desprovista de la
guía espiritual de la
Iglesia. En
esto, como en otras áreas tales como el divorcio, la Iglesia es el
innegablemente sabia y verdaderamente progresiva. G.K. Chesterton y Ronald
Knox, los grandes apologistas, ya pudieron ver los graffitis en la pared
alrededor de los años treinta.
Yo estaba absolutamente asustado por el hecho de que ningún
cuerpo cristiano había aceptado la anticoncepción hasta que los anglicanos
en 1930 lo hicieron, y la inevitable progresión en las naciones de la anticoncepción al aborto, como había sido mostrado irrefutablemente por el
padre Paul Marx. Finalmente, un libro intitulado La Enseñanza de
"Humanae Vitae" por
John Ford, Germain Grisez, me convenció de la distinción moral entre la anticoncepción y la
Planificación de la Familia Natural y
me puso al borde.
Yo acepté ahora una creencia muy
"no-protestante", pero todavía incluso ni siquiera soñaba con hacerme
católico (qué es, claro, inconcebible para un evangélico). Todavía yo era la
presa cayendo al principio de conversión, según Chesterton, ese que uno no puede
ser justo con el Catolicismo sin empezar a admirarlo y comenzar a convencerse
de él.
Entretanto, mi esposa Judy que fue educada como católica y
se volvió protestante antes de que nosotros nos conociéramos, también se había
convencido independientemente de la equivocación del anticoncepcionismo. Ella volvió a la Iglesia
el día en que yo fui recibido. ¡Que linda es la unidad! Entonces, en julio de
1990, yo ya estaba convencido de que el Catolicismo tenía la mejor teología moral
que la de cualquier otro cuerpo cristiano, y grandemente respeté su sentido de
comunidad, devoción, y contemplación.
La teología moral y los elementos místicos intangibles
empezaron a danzar el baile de la conversión para mí, y cada vez más se
arraigaban profundamente dentro de mi alma; más allá de, pero no opuestos, los cálculos racionales de mi mente - - lo qué el Cardenal Newman (8) llamó
" El Sentido Ilativo”.
Mi amigo católico, John, cansado de mi lata constante sobre
los errores católicos y de adiciones a través de los siglos, sugirió que yo
leyera el Ensayo sobre el
Desarrollo de Doctrina Cristiana del
Cardenal Newman. Este libro demolió completamente el esquema entero de historia
de la Iglesia
que yo había construido. Yo pensé, típicamente, esa Cristiandad temprana era
protestante y ese Catolicismo era una corrupción tardía (aunque yo colocaba el
derrumbamiento en la tardía Edad media en vez del tiempo usual de Constantino
en el siglo IV).
Martín Lutero, yo reconocía, había descubierto en Sola
Scriptura los medios para limpiar los lastres católicos acumulados en la
originalmente limpia e inmaculada nave cristiana. Newman, en contraste, explotó
la noción de una nave sin lastres. Las naves siempre tienen lastres. La
pregunta real era si la nave llegaría a su destino. La Tradición , para Newman,
era como un timón y un volante, y era completamente necesaria para la guía y
dirección. Como una carta de navegación.
Newman demostró
las características de los verdaderos desarrollos brillantemente, como opuesto
a las corrupciones, dentro de la
Iglesia visible e históricamente instituida por Cristo. Yo me
encontré incapaz y sin voluntad de refutar su razonamiento, y un pedazo crucial
del enigma se había puesto en el lugar. La Tradición era ahora
creíble y evidente a mí. Así empezó lo que de alguna forma se llamaba un
"cambio del paradigma." Mientras leía el Ensayo yo experimenté un
peculiar, intenso, e inexpresablemente sentimiento místico de reverencia para
la idea de una Iglesia "Una, Santa, Católica y Apostólica." El
Catolicismo era ahora pensable y yo caí de repente en una crisis intensa. Yo
creía ahora en la Iglesia
visible y sospechaba de que también era infalible. Una vez que yo acepté la
eclesiología católica, la teología siguió su curso como un asunto, y yo la
acepté sin dificultad (incluso las doctrinas Marianas).
Mis amigos católicos habían estado cultivando las tierras
rocosas de mi voluntad y mi mente tan tercas durante casi un año, mientras
plantaban las “Semillas Católicas”, que ahora rápidamente tomaron raíz y
crecieron, para su gran sorpresa. ¡Yo había luchado lo más duro justamente
antes de leer a Newman, en un esfuerzo desesperado por salvar mi
Protestantismo, tanto como un hombre ahogándose sólo antes de que él sucumba!
Yo continué la lectura, mientras intentaba activamente ahora persuadirse
totalmente del Catolicismo, pasando por la autobiografía de Newman, el libro de
Tom Howard El Evangelismo no es suficiente, que me ayudó a apreciar al
genio de la liturgia por vez primera, y dos libros de Chesterton (9) acerca
del Catolicismo.
Más o menos en este tiempo yo tuve una conversación con un
viejo amigo, Al Kresta que también había sido mi pastor durante unos años y
cuyas opiniones teológicas yo tenía en muy alta consideración. Yo admití ante
él que yo estaba tremendamente en problemas con ciertos elementos de
Protestantismo, y podría, quizás (pero era una noción improbable) estar
pensando en volverme Católico. Para mi asombro, él me dijo que él también,
estaba yéndose en la misma dirección, citando, en particular, el problema que
la formulación y declaración del Canon de la Escritura tienen para
las protestantes y su premisa de "Sólo Biblia".
Estos tipos de eventos raros "confirmados"
ayudaron a crear un sentimiento fuerte de que algo extraño simplemente estaba
siguiéndose durante el período desconcertante antes de mi total conversión. Al
estaba en tal crisis teológica (como estaba yo), que él renunció a su pastoral
a los dos meses de nuestra conversación.
También en este momento yo tuve el gran privilegio de
encontrarme con el padre John Hardon, el eminente catequista jesuita, y empecé
asistiendo a sus clases informales sobre la espiritualidad. Esto me dio la
oportunidad de aprender personalmente de un sacerdote católico con autoridad en la materia,
que también es un hombre deleitable y humilde. Después de siete semanas del
tiempo de cuestionar mi sanidad alternadamente y llegar a nuevas cúspides de
inmenso descubrimiento, el último soplo de muerte vino justo en la forma que yo
había estado sospechado. Yo supe que si yo debía rechazar el Protestantismo,
entonces yo tenía que examinar sus raíces históricas: la autodenominada Reforma
protestante. Yo había leído previamente algún material acerca de Martín Lutero,
y lo consideré uno de mis héroes más grandes. Yo acepté el mito normal de
Lutero como el intrépido, el rebelde virtuoso contra la oscuridad de la tiranía
católica y la superstición añadida a la “Temprana Cristiandad”.
Pero cuando yo
estudié una gran porción del libro biográfico de seis volúmenes sobre Martín
Lutero, Luther, del jesuita alemán Hartmann Grisar mi opinión de Lutero
fue puesta patas arriba. Grisar me convenció de que los principios
fundamentales de la
Revolución protestante eran en total débiles. Yo siempre
había rechazado las nociones de Lutero sobre la predestinación absoluta y la
depravación total de humanidad. Ahora yo comprendí que si el hombre tuviera un
libre albedrío, él no tenía porque ser declarado virtuoso meramente en un
sentido judicial, abstracto, pero podría participar activamente en su redención
y realmente podría hacerse virtuoso por la Gracia de Dios. Éste, de alguna forma, es el
debate clásico sobre la
Justificación.
Yo aprendí muchos hechos desfavorablemente perturbadores
acerca de Lutero; por ejemplo, su metodología existencial sumamente subjetiva,
su desdén para la razón y el precedente histórico, y su intolerancia
dictatorial hacia los puntos de vista contrarios, incluyendo aquéllos
provenientes de sus compañeros protestantes (10). Éstos y otros descubrimientos me estaban
aturdiendo, y me convenció más allá de toda duda de que él realmente no era un
"reformador" de la
Iglesia "pura" y pre-Nicena, sino mejor un
revolucionario que creó una nueva teología en muchos, aunque no todos, los
aspectos. El mito fue aniquilado.
Ahora yo estaba "escéptico" con el concepto
protestante común de la iglesia invisible, "redescubierta." Al final,
mi amor innato por la historia jugó una parte crucial en mi abandono del
Protestantismo, que tiende a prestar muy poca atención a la historia (como de
hecho es necesario para retener cualquier nivel de verdad plausible en contra
del Catolicismo).
A estas alturas, se volvió, en mi opinión, un deber moral e
intelectual el abandonar el Protestantismo en su forma evangélica. Aún no era
fácil. Los viejos hábitos y percepciones mueren difícilmente, pero yo me negué
a permitir que los sentimientos y prejuicios interfirieran con el proceso
maravilloso de iluminación en el que predominó la gracia de Dios. Yo esperé
expectante el último ímpetu para rendirme totalmente. El curso imprevisible de
conversión llegó a su culminación el 6 de diciembre de 1990, mientras yo estaba
leyendo la meditación del Cardenal Newman sobre “La Esperanza en Dios
Creador" y en un momento comprendí de forma resuelta que yo ya debía de
oponer resistencia alguna a la Iglesia Católica. Al final, como en la mayoría de
las experiencias de los conversos, un miedo heladísimo toma su lugar, similar a
los de los temblores de ante del matrimonio. En un momento, este último
obstáculo desapareció, y una paz emocional y teológicamente tangible prevaleció.
En los siguientes tres años desde mi conversión, han
ocurrido algunas cosas asombrosas en nuestro círculo de amigos (yo no reclamo
crédito para mi en éstos casos, tal vez una influencia pequeña, sino, la forma
tan maravillosa en que Dios mueve los corazones de las gentes). Cuatro personas
se han devuelto a la Iglesia
de su niñez y tres, como yo, nos hemos convertido del protestantismo de toda la
vida. Éstos incluyen a mi anterior pastor, Al y su esposa, Sally, uno de mis
más buenos amigos y compañero frecuente en la comunidad evangélica y su esposa
Lori; el amigo de toda la vida de Dan, Joe Polgar quien había estado
virtualmente en el paganismo por unos años; otro amigo, Terri Navarra, y la
hija de un amigo, Tom McGlynn, Jennifer. Adicionalmente, otra pareja que
nosotros conocemos se habían convertido a la Ortodoxia Oriental ,
un segundo está pensando en serio sobre el mismo hecho, y una tercera pareja
puede convertirse al Catolicismo. No es necesario decir, que muchos de nuestros
amigos protestantes ven estos sucesos con trepidación enmudecida. ¡Uno de mis
anteriores pastores, en el encuentro más acalorado que tuve desde que mi
conversión, me llamó "blasfemo" porque yo creí que había más en la Tradición Cristiana
que simplemente lo que es contenido en la Biblia ! ¡Otro amigo buen que es un ministro bautista
dice que aunque yo había cometido un error terrible, yo todavía estoy salvo
debido a su creencia en la seguridad eterna! Después de todo, agradecidamente a
Dios, ha sido una experiencia bastante suave entre nuestros amigos protestantes
evangélicos. Muchos ignoran nuestro Catolicismo del todo. Yo creo que todos los
Católicos pueden compartir estas experiencias que experimenté que he estado
describiendo, en el sentido que cada nuevo descubrimiento de alguna verdad
católica es igualmente estimulante. A medida en que todos nosotros crezcamos en
nuestra fe, alegrémonos en los abundantes manantiales de deleite, así como en
los tiempos instructivos de sufrimiento que
Dios nos provee en su Cuerpo, totalmente manifestado en la Iglesia Católica.
Yo me siento muy en casa en ella, tanto como podría esperarse en este lado de
cielo.
AD MAIOREM DEI GLORIAM
Notas
8 El
Venerable John Henry Newman, escritor inglés. Campeón del Catolicismo en
Inglaterra. Cardenal de la Iglesia en 1877. Su lema
cardenalicio: Ex umbris et
Imanigibus ad Veritatem (De las sombras y las imágenes a la Luz que da la Verdad )
10 Entre
otras cosas, mandó a quemar anabaptistas y a su líder Thomas Müntzer y a
colgarlos de los capiteles de los templos (¿?). Escribió un manual sobre como
hacer una Noche de los Cristales Rotos y genocidios. 400 años después su hijo
espiritual lo hizo en Alemania. Abandonó a los campesinos y se unió al Estado
(Tomado de My Beliefs de Hermman Hesse) (Nota del traductor, quien también lo
consideraba un héroe).
(Fuente: Apologética Católica)
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